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宋朝士大夫的6条处世智慧：治世用它谋官，乱世用它保命

翻检《宋史》会发现一个耐人寻味的对比：同为宋朝顶尖士大夫，范仲淹与王安石的人生轨迹截然不同。

另一件是有人把我的文章分享到了一个“西方伪史论群”，让群里的“明粹”给鉴定一下“小象是不是满遗清妖”。

当代人类学者的研究，早已让我们明白，塑造文化并非文人的专利，目不识丁的乡民，同样在日常生活中参与文化塑造和建构。不过，有意识地“界定”一种文化，把“文化”视为己身的事业和终极关怀，并且有资源和有能力去把这套定义形诸于器物和文字，恐怕只有文人才更有优势和发言权。

有些事想想真让人纳闷：那些生在江南水乡、嘴里引经据典的士绅，到了王朝生死存亡的关键时刻，好像换个皇帝跟换季添件衣服似的，丝毫不带犹豫。新王刚登基，前脚祭过前朝，后脚马上换衣上朝——大义忠烈谈不上，倒是灵活得惊人。这种“从容转身”的劲头，混到今天要说出来，搁小区

万历二十九年冬天，紫禁城文华殿的地砖上，跪着三百多个身穿官服的人。

文学作品没有最好的，只有相对较好的。自古“文无第一，武无第二。”文学作品只能适合一些读者的需要，却“众口难调”，不能适应所有人的需要。从这种现象说起，似乎可以看到人认识世界的秘密。

暑日午休后，我在九里峰山禅易堂，案头一杯清茶、一卷旧书，推窗见青山隐隐，凉风穿帘而来，拂去燥热。这瞬间的精神快慰，让我不禁遥想：千百年来，中国士大夫的风雅史，何尝不是在日常与自然的交融里，寻找精神栖居？

宋代是中国历史上一个文化繁荣、经济发展的时期。在这个时代，文人阶层逐渐兴起，士大夫文化也随之形成并发展。这种现象不仅反映了当时社会结构的变迁，也深刻影响了中国后世的文化、政治和教育。

近期，自称教授的聂圣哲多次公开诋毁抹黑董宇辉，他说“如果董宇辉成为青年榜样，那么青年将颓废自私，民族将没有未来”，引发极大争议，被广大网友口诛笔伐。就在该事件持续发酵之时，智纲智库创始人王志纲力挺聂圣哲，在接受访谈时称董宇辉是精致利己主义者，观点令人咋舌。万万

从古至今人活到百岁已经是高寿了，从来没有人能够活到万岁，但是皇帝却要活到万岁，还要别人喊出来。从生物学的这个角度来说，万岁其实就是假话也是谎言。但是这个谎言从却流传了将近两千年之久。

本书主要探讨明清时期的“书籍之交”（亦可称“书籍社交”），即书籍的社交属性及相关活动。作者认为，古代私家出版主要目的之一是社交。这样一种传统，也影响到现在：很多人拿到新出之著作后，首先想到的是赠送，然后才是其他用途(如果有的话)。明清时期书籍社交发展到了极致，